Source:: [SuttaCentral.net](https://suttacentral.net/dn26/en/sujato?layout=sidebyside&script=latin), Translated by ChatGPT # 长部26《转轮王经》 ([[DN26 Cakkavattisutta]]) ## 目录 - [[#1. 自依止]] - [[#2. 达罗涅弥王]] - [[#2.1 转轮圣王的圣责]] - [[#2.2 轮宝出现]] - [[#3. 后续的转轮圣王]] - [[#4. 衰退期]] - [[#5. 人寿十岁之时]] - [[#6. 增长期]] - [[#7. 商迦王之时]] - [[#8. 弥勒佛出世]] - [[#9. 比丘的长寿与庄严]] ## 1. 自依止 如是我闻。一时，佛陀住在摩揭陀人的国土，摩都罗城。彼时，佛陀对比丘们说：“比丘们！” “尊者！”他们回答。佛陀如此说道： “比丘们，当以自己为洲、为依止，不以他为依止；以法为洲、为依止，不以他为依止。比丘如何做到？ 1. 他观身中某一方面而住——精勤、正知、正念，除去对世间的贪与忧； 2. 他观受中某一方面而住——精勤、正知、正念，除去对世间的贪与忧； 3. 他观心中某一方面而住——精勤、正知、正念，除去对世间的贪与忧； 4. 他观法中某一方面而住——精勤、正知、正念，除去对世间的贪与忧。 如此，比丘便是以自己为洲、为依止，不以他为依止；如此，他便是以法为洲、为依止，不以他为依止。 你们应当游行于自己的领域、祖父之境。若游行于自己的领域、祖父之境，魔罗不会抓住你，也不能执持你。因修习善法，福德增长。 ## 2. 达罗涅弥王 昔时，比丘们，有一位名为达罗涅弥的国王，是一位转轮圣王，公正而依法的国王。他的统治遍及四方，他令国家安定，并具足七宝。他有如下七宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝，以及第七宝——主兵臣宝。他有千余子，勇健英雄，能摧破敌军。征服这四海所围之地后，他依正法而治，不以杖剑。 然后，许多年、许多百年、许多千年过去之后，达罗涅弥王对其一人说道：“善男子，若你见到天授的轮宝从其处所退回，请告知我。” “遵命，陛下。”那人回答。 过了许多千年，那人见到天授的轮宝已从其处所退回。于是他去见达罗涅弥王，说：“大王，当知，您的天授轮宝已从其处所退回。” 于是国王召来太子，说：“太子啊，我的天授轮宝已从其处所退回。我听说，转轮圣王若遇此事，寿命已不久。我已享受了人间的乐，如今是我求取天乐之时。来吧，太子，你来统治这四海环绕之地！我将剃除须发，着袈裟，从在家到无家而出家。” 于是，国王善为太子敷演王政之后，剃除须发，着袈裟，从在家到无家而出家。七日后，天授的轮宝隐没。 这时，有一人来见新受加冕的刹帝利王，说：“大王，当知，天授的轮宝已隐没。”彼王因此不悦，生起不喜。他去见王家的先知（王卜者），说：“大王（尊者），当知，天授的轮宝已隐没。” 他如此说时，王卜者对他说：“莫因轮宝隐没而不喜。亲爱的，轮宝并非你从父王处承袭而来。来吧，亲爱的，履行转轮圣王的圣责。若你如此作，则有可能——在月十五的布萨日，沐首登上王家大殿持守布萨——天授的轮宝将现于你前，具千辐，有轮缘与轮毂，诸分圆满，毫无欠缺。” ### 2.1 转轮圣王的圣责 “但是，尊者，转轮圣王的圣责为何？” “那么，亲爱的，只依于法——敬法、重法、尊法，以法为你的旗、幡与威权——为你的王宫、军队、诸刹帝利、诸属国、婆罗门与居士、城镇与乡野之人、沙门与婆罗门、诸禽兽提供正当的护持与安稳。莫令不正之事在国中得行。给与国中贫乏者财物。 且国中有诸沙门婆罗门，远离醉逸放逸，安住于忍与柔，能自调、自止、自寂。从时至时，你应亲往问讯受学：‘诸贤，何者为善？何者不善？何者应责？何者无过？何者应修？何者不应修？作何等事导致我久远的损与苦？作何等事导致我久远的益与乐？’闻已，当舍离不善，修习与随行善法。 这便是转轮圣王的圣责。” ### 2.2 轮宝出现 “遵命，陛下。”新王对白发先知如此回答。他便开始履行转轮圣王的圣责。 当他履行该圣责之时，于月十五布萨日，他沐首登上王家大殿持守布萨。而天授的轮宝现于他前，具千辐，有轮缘与轮毂，诸分圆满，毫无欠缺。见此，国王作是念：“我曾听说，当天授的轮宝以此方式现于国王之前时，他便成转轮圣王。我今岂非转轮圣王乎？” 于是受加冕的国王，从座起偏袒右肩，左手执灌顶瓶，右手洒轮宝，说：“轮宝啊，转动吧！轮宝啊，得胜吧！” 于是轮宝向东方滚去。国王率四军随之而行。凡轮宝止处，国王与其军队亦至而住。东方诸敌对诸王来见转轮圣王，说：“请来吧，大王！欢迎，大王！我们是属于您的，大王，请训诫我们。”转轮圣王言：“莫杀生。莫偷盗。莫行邪淫。莫妄语。莫饮酒。维持现行赋税之水平。”于是东方诸敌对之王成为他的属臣。 然后轮宝入东海复还，向南方滚去……入南海复还，向西滚去…… 入西海复还，又向北滚去，国王率四军随之而行。凡轮宝止处，国王与其军队亦至而住。北方诸敌对诸王来见转轮圣王，说：“请来吧，大王！欢迎，大王！我们是属于您的，大王，请训诫我们。”转轮圣王言：“莫杀生。莫偷盗。莫行邪淫。莫妄语。莫饮酒。维持现行赋税之水平。”于是北方诸王成为他的属臣。 随后，轮宝既已在四海环绕之地得胜，便回到王都。它停于高等法庭的王宫门侧，如同轴上安定，光明照耀王宫。 ## 3. 后续的转轮圣王 第二次、第三次、第四次、第五次、第六次与第七次，转轮圣王皆以同样方式成就。多年之后，第七位转轮圣王出家，将国土付与太子。 七日之后，天授的轮宝隐没。 于是有一人来见新受加冕的刹帝利王，说：“大王，当知，天授的轮宝已隐没。”于是彼王不悦，生起不喜。但他没有去见王卜者，询问转轮圣王的圣责。他只是依自己意解治国。如此治理，国中黎民便不如往昔那般兴盛，就像先前诸王履行转轮圣王圣责之时那样的繁荣不再。 于是大臣与参议、理财大臣、军官、护卫与专业顾问们聚集，对国王说：“大王，按您自己意见治理时，国中黎民不如往昔那般兴盛，就如先前诸王履行转轮圣王圣责之时那样。在您的国土中，有大臣与参议、理财大臣、军官、护卫与专业顾问——包括我们与他人——记得转轮圣王的圣责。请大王询问我们有关转轮圣王的圣责。我们将为您解答。” ## 4. 衰退期 于是受加冕的国王向聚集的大臣与参议、理财大臣、军官、护卫与专业顾问询问转轮圣王的圣责。他们为其作答。聆听之后，他提供了正当的护持与安稳。**但他没有给与国中贫乏者财物。于是贫穷广为蔓延。** 当贫穷广为蔓延时，有人意欲偷盗，从他人处盗取。人们拘捕他，将他带到国王面前，说：“大王，此人意欲偷盗，从他人处盗取。” 国王对那人说：“贤者，汝确实意欲偷盗，从他人处盗取吗？” “确实如此，陛下。” “因何缘故？” “大王，我无法维生。” 于是国王给与那人一些钱财，说：“贤者，持此财物维持自身生命，并供养你的父母、眷属与子女；以正业谋生；并为沙门婆罗门建立能向天趣、在快乐中成熟、并导致升天的清净布施。” “遵命，陛下。”那人回答。 然而又有他人从他处盗物。人们拘捕他，带到国王面前，说：“大王，此人从他人处偷盗。” 国王对那人说：“贤者，汝确实从他人处偷盗吗？” “确实如此，陛下。” “因何缘故？” “大王，我无法维生。” 于是国王给与那人一些钱财，说：“贤者，持此财物维持自身生命，并供养你的父母、眷属与子女；以正业谋生；并为沙门婆罗门建立能向天趣、在快乐中成熟、并导致升天的清净布施。” “遵命，陛下。”那人回答。 人们听闻此事：“看来国王在给与任何从他人处偷盗的人钱财！”他们心想：“我们何不也去偷盗？”于是又有一人从他人处偷盗。 人们拘捕他，带到国王面前，说：“大王，此人从他人处偷盗。” 国王对那人说：“贤者，汝确实从他人处偷盗吗？” “确实如此，陛下。” “因何缘故？” “大王，我无法维生。” 于是国王作是念：“若我给与任何从他人处偷盗之人钱财，只会令偷盗增多。我不如结束此人性命，令其灭亡，斩下其首。” 于是他命令群臣：“来吧，诸人！以坚绳牢系此人双臂于背后，剃其首，以凶厉之鼓声押送其从街至街、从市到市。然后将他带出南门，令其终结、灭亡，斩下其首。” “遵命，陛下。”他们回答，并依令而行。 人们听闻此事：“看来国王在斩首任何从他人处偷盗之人！”他们心想：“我们最好打造利剑。如此当我们从他人处偷盗时，便可令其终结、灭亡，并斩下其首。”他们遂打造利剑。随后开始劫掠乡村、城镇与城市，并出没要道。他们将所偷之人斩首。 于是，比丘们，由于不施与贫乏者钱财，贫穷便广为蔓延。贫穷蔓延时，偷盗蔓延；偷盗蔓延时，刀剑蔓延；刀剑蔓延时，杀生蔓延。于杀生蔓延的有情之中，其寿与色（端严）便衰减。那些人民寿命八万岁，而其子孙寿命四万岁。 在人寿四万岁的人类之中，有人从他人处偷盗。人们拘捕他，带到国王面前，说：“大王，此人从他人处偷盗。” 国王对那人说：“贤者，汝确实从他人处偷盗吗？” “不，陛下。”他说，于是故意撒谎。 于是，比丘们，由于不施与贫乏者钱财，贫穷、偷盗、刀剑与杀生便蔓延。杀生蔓延时，妄语也蔓延。于妄语蔓延的有情之中，其寿与色便衰减。那些人寿四万岁者，其子寿二万岁。 在人寿二万岁的人类之中，有人从他人处偷盗。另有人背后向国王告发说：“大王，某某人从他人处偷盗。” 于是，比丘们，由于不施与贫乏者钱财，贫穷、偷盗、刀剑、杀生与妄语便蔓延。妄语蔓延时，离间语蔓延。于离间语蔓延的有情之中，其寿与色便衰减。那些人寿二万岁者，其子寿一万岁。 在人寿一万岁的人类之中，有的端正，有的丑陋。那些丑陋者，贪恋端正者之配偶，而与他人之妻通奸。 于是，比丘们，由于不施与贫乏者钱财，贫穷、偷盗、刀剑、杀生、妄语与离间语蔓延。离间语蔓延时，邪淫蔓延。于邪淫蔓延的有情之中，其寿与色便衰减。那些人寿一万岁者，其子寿五千岁。 在人寿五千岁的人类之中，有两事蔓延：恶口与妄谈（绮语）。于此二事蔓延的有情之中，其寿与色便衰减。那些人寿五千岁者，有的子孙寿二千五百岁，有的寿二千岁。 在人寿二千五百岁的人类之中，贪欲与瞋恚蔓延。于贪欲与瞋恚蔓延的有情之中，其寿与色便衰减。那些人寿二千五百岁者，其子寿一千岁。 在人寿一千岁的人类之中，邪见蔓延。于邪见蔓延的有情之中，其寿与色便衰减。那些人寿一千岁者，其子寿五百岁。 在人寿五百岁的人类之中，有三事蔓延：非法的欲求、不道德的贪求与邪俗（不正之习）。于此三事蔓延的有情之中，其寿与色便衰减。那些人寿五百岁者，有的子孙寿二百五十岁，有的寿二百岁。 在人寿二百五十岁的人类之中，以下诸事蔓延：对父母、沙门与婆罗门缺乏应有的恭敬，以及不尊重家族中的长者。 于是，比丘们，由于不施与贫乏者钱财，以上种种皆蔓延——贫穷、偷盗、刀剑、杀生、妄语、离间语、邪淫、恶口与妄谈、贪欲与瞋恚、邪见、非法的欲求、不道德的贪求与邪俗，以及对父母、沙门与婆罗门缺乏应有的恭敬，并不尊重家族中的长者。于这些事蔓延的有情之中，其寿与色便衰减。那些人寿二百五十岁者，其子寿一百岁。 ## 5. 人寿十岁之时 比丘们，将来这些人会有寿命仅十岁的子孙。于人寿十岁的人类之中，女孩于五岁便可嫁娶。以下诸味将会消失：酥、乳酪、油、蜂蜜、黑糖与盐。最上等的饮食将是指黍（粗谷物），正如今日有肉之精米饭为最上等饮食一样。 十种善行之道将全然消失，而十种不善行之道将大行其道。那些人类甚至连“善”这个词也没有，更遑论有人行善。凡不敬父母、沙门与婆罗门者，不尊重家族中的长者者，将会受到尊崇与赞誉，正如今日相反者受到尊崇与赞誉一样。 他们将不承认母亲、姨母或导师与受尊敬人士之妻与伴侣的身份。世间将变得淫乱，如同山羊与绵羊、鸡与猪、犬与豺狼一般。 他们彼此之间充满敌意，具有强烈的瞋恚、恶意与杀心。即使是母亲亦对其子如此，子对其母亦然，父对子、子对父、兄对妹、妹对兄亦复如是。他们就像猎鹿者见到鹿时——充满敌意、恶意与杀心。 在人寿十岁的人类之中，将会有历时七日的“刀剑无政期”。于彼时，他们互视如畜生。利剑将现于他们手中，他们将彼此杀害，高呼：“是畜生！是畜生！” 但那时其中有些众生将作是念：“我们既不杀人，也不被杀！我们何不藏于繁茂之草、密林、大树、难入之河泽或崎岖之山中，以森林之根与果维生？”于是他们如此作。 当那七日过去之后，他们从隐藏之处出来，彼此相拥，齐声哭泣：“太好了，亲爱的仇敌，你还活着！太好了，亲爱的仇敌，你还活着！” ## 6. 增长期 随后这些众生将作是念：“由于我们实行不善之事，才遭受如此广大之亲族损失。我们最好行善。我们应行何等善？我们何不止息杀生？既已受持此善事，当依之而住。”他们便如此作为。由于受持此善事，他们的寿与色将增长。那些人寿十岁者，其子寿二十岁。 随后这些众生将作是念：“由于受持此善事，我们的寿与色正在增长。我们何不行更多善事？我们应行何等善？我们何不止息偷盗……止息邪淫……止息妄语……止息离间语……止息恶口……与妄谈？我们何不舍离贪求……瞋恚……邪见……以及三事：非法的欲求、不道德的贪求与邪俗？我们何不恭敬父母、沙门与婆罗门，尊重家族中的长者？既已受持此善事，当依之而住。”他们便如此作为。 由于受持此善事，他们的寿与色将增长。那些人寿二十岁者，其子寿四十岁；人寿四十岁者，其子寿八十岁；随后是一百六十岁、三百二十岁、六百四十岁、二千岁、四千岁、八千岁、二万岁、四万岁，最后至八万岁。于人寿八万岁的人类之中，女孩于五百岁方可嫁娶。 ## 7. 商迦王之时 在人寿八万岁的人类之中，仅有三种烦扰：贪、饥与老。黑梅树（Jambu）之地将会兴盛繁荣。诸村、诸城与王都之间，相隔不超过一只鸡的飞翔之距。国土之中人满为患，你会以为他们被挤在一起，如同芦苇或荻草的密丛。王都将是波罗奈（瓦拉纳西），改名为Ketumatī（计都摩提）。它将兴盛、繁荣、人口众多、人满为患、粮食充足。黑梅树之地将有八万四千座城，其中以王都Ketumatī为首。 在王都Ketumatī中将兴起一位名为商迦（Saṅkha）的国王，一位转轮圣王，公正而依法的国王。他的统治将遍及四方，他将令国家安定，并具足七宝。他将有如下七宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝，以及第七宝——主兵臣宝。他将有千余子，勇健英雄，能摧破敌军。征服这四海所围之地后，他将依正法而治，不以杖剑。 ## 8. 弥勒佛出世 名为弥勒（Metteyya）的世尊将出现在世间——圆满者、无上正等正觉者，具足明行，圣者、世间解、无与伦比的调御丈夫、天人之师、佛、世尊——正如我今日已出现在世间一般。他将以自证之智了知此世间——及其诸天、魔罗与诸天众，此众生群体及其沙门与婆罗门、天与人——并如我今日一般令他人了知。他将说法：其初善、中善、终善，义味具足，文句巧妙；并将开启完全圆满清净之梵行，正如我今日所作一般。他将领一支数千比丘之僧团，正如我今日所领之数百比丘僧团。 尔时商迦王将把昔日大波那陀（Mahāpanāda）王所建之祭柱立起。行王政已，他将逊位，布施于沙门与婆罗门、贫者、流浪者、求乞者与乞丐。随后，剃除须发、着袈裟，他将在弥勒佛前从在家到无家而出家。出家不久，远离而住，精勤、锐利、坚毅，他将在现法之中证得梵行之究竟。他将以自身之智而住于彼，正是贤士们为此故而从在家到无家而出家之所应得之果。 比丘们，当以自己为洲、为依止，不以他为依止；以法为洲、为依止，不以他为依止。比丘如何做到？当比丘于观身之某一方面而住——精勤、正知、正念，除去对世间的贪与忧；观受……观心……观法之某一方面而住——精勤、正知、正念，除去对世间的贪与忧。如此，比丘便是以自己为洲、为依止，不以他为依止；如此，他便是以法为洲、为依止，不以他为依止。 ## 9. 比丘的长寿与庄严 比丘们，你们应当游行于自己的领域、祖父之境。如此行，汝等之寿、色、乐、财与威势将增长。 什么是比丘的长寿？当比丘修习如意足：由欲发起的定并有精进；修习由精进发起的定并有精进；修习由心（念、心所发展）发起的定并有精进；修习由审择（观、寻求）发起的定并有精进。既已修习、增广此四如意足，若其欲，能住正寿或所余寿命。此即比丘之长寿。 什么是比丘之庄严（端美）？当比丘持戒，受持别解脱律仪，威仪具足，于应往之处乞食。见微细之过患而谨慎，护持所受学处。此即比丘之庄严。 什么是比丘之乐？当比丘远离欲，远离不善法，入初禅而住；彼有离生喜乐，并有寻与伺。寻伺止息后，入二禅而住……三禅……四禅。此即比丘之乐。 什么是比丘之财？当比丘修心，向一方遍满以慈，向第二方、第三方、第四方亦复如是；如是上、下、横、无量周遍，一切处、一切方，遍满一切世间以慈心——广大、无量、无边、无敌意、无恶意。又以悲……喜……舍心向一方遍满，向第二方、第三方、第四方亦复如是；如是上、下、横、无量周遍，一切处、一切方，遍满一切世间以舍心——广大、无量、无边、无敌意、无恶意。此即比丘之财。 什么是比丘之力？当比丘于现法中证得无漏的心解脱与慧解脱；由漏尽故，以自智而住。此即比丘之力。 比丘们，我不见有任何一力难以降伏如魔罗之力。由修习善法，福德增长。” 佛说如是。比丘们闻佛所说，欢喜奉行。