长部23 《帕亚西经》

来源：[SuttaCentral.net](https://suttacentral.net/dn23/en/sujato) # 长部23 《帕亚西经》| (DN23 Pāyāsisutta) ## 总览 > [!summary] 总览 > 这篇《帕亚西经》（Pāyāsisutta）记录了迦叶王子（Kumārakassapa）通过一系列生动的比喻，成功驳斥了帕亚西（Pāyāsi）酋长的断灭论（即认为没有来世、没有化生众生、没有善恶果报）。 > > 以下是经文中所有核心比喻的总结： > > 一、关于“死者为何不回来信”的辩论 > > * 死囚的比喻： > * 情境：一个将被处决的死囚，请求监斩官让他回家向亲友告别，监斩官绝不会答应。 > * 寓意：堕入地狱的人受制于狱卒，即便想回来警告生前亲友，也无法获得允许。 > * 粪坑的比喻： > * 情境：一个人掉进粪坑，好不容易被救出并洗净、涂香、住在高楼享受五欲。他绝不会愿意再跳回臭秽的粪坑。 > * 寓意：生于天界的人视人间为臭秽不堪，即便他们记得承诺，也不愿再回到卑劣的人间。 > * 忉利天时间的比喻： > * 情境：人间一百年等于忉利天的一昼夜。 > * 寓意：等天人享受几天天福再回来报信时，人间早已过了几百年，帕亚西酋长早已作古。 > > 二、关于“肉眼无法观察灵魂”的实验驳斥 > > * 生盲的比喻： > * 情境：一个天生失明的人看不见黑白五色、日月星辰，就断言这些不存在。 > * 寓意：不能用肉眼去观察来世，而应通过修持“天眼通”来观察。 > * 孕妇剖腹的比喻： > * 情境：一个女子为了争夺遗产，竟剖开自己的肚子看胎儿性别，结果母子双亡。 > * 寓意：帕亚西通过残忍的实验（杀人观察灵魂）来寻找真理是愚蠢且自毁的。 > * 入梦的比喻： > * 情境：人在梦中享受快乐，身边的侍女却看不见其“灵魂”出入。 > * 寓意：活着时都看不见灵魂的出入，何况死后。 > * 热铁球的比喻： > * 情境：被烧红的铁球比冷却时更轻、更软、更具延展性。 > * 寓意：当身体拥有生命、热量与意识时，反而更轻柔、更有活力；死后的尸体则变得沉重且僵硬。 > > 三、关于“解剖寻找灵魂”的谬误 > > * 吹螺人的比喻： > * 情境：边地人听到螺声觉得惊奇，不停地敲打、摇晃海螺要求它“说话”，却不知道螺声需要人、努力与气流的结合。 > * 寓意：生命是诸缘（寿、暖、识）的结合，帕亚西想通过肢解尸体找灵魂是徒劳的。 > * 事火外道的比喻： > * 情境：一个小孩不懂取火，火熄灭后他用斧头劈柴、将木材捣碎、随风播撒想找火，却什么也得不到。 > * 寓意：寻找来世与真理需要正确的方法（如修禅），而不是靠无知的实验。 > > 四、关于“固执己见”的劝诫 > > * 两支商队的比喻： > * 情境：一支商队的领队听信鬼神的诱骗，丢弃了珍贵的水粮，结果全队渴死在荒漠；另一支睿智的商队则不受诱骗，平安抵达。 > * 寓意：固执错误见解不仅害了自己，还会误导追随者。 > * 挑粪人的比喻： > * 情境：一个人挑了一担干粪，半路遇到大雨，粪便流得全身都是，他却因为觉得“这是给猪吃的宝贝”且“已经挑了很久”而不愿丢弃。 > * 寓意：讽刺帕亚西明知见解有误，却为了面子和虚荣不肯放弃。 > * 赌徒的比喻： > * 情境：一个作弊的赌徒吞下涂了毒的骰子，暂时的获胜终将导致痛苦的死亡。 > * 寓意：坚持邪见就像吞下毒饵。 > * 舍贱取贵的比喻： > * 情境：两个朋友结伴寻宝，一人一路上不断丢弃廉价的麻、布、铜铁，最后换成黄金带回家；另一人却坚持背着最初捡到的沉重麻束，落得两手空空且被家人嘲笑。 > * 寓意：应当有勇气舍弃过时、错误的见解，接受更有价值的真理。 > > 最后，迦叶王子通过良田与劣田的比喻说明了祭祀的意义：只有不杀生、且布施给有德之人的祭祀，才是真正的高产良田。 ## 正文 > 长篇论述23 > 《与帕亚西》如是我闻：有一次，尊者迦叶王子（Kumārakassapo）与五百比丘僧众，在拘萨罗国土中云游，到达了拘萨罗城，名叫塞塔维亚。他住在塞塔维亚北部的印度紫檀树林里。当时，酋长帕亚西（Pāyāsi）住在塞塔维亚（Setavyā）。这是拘萨罗国王波斯匿王赐予的王室财产，生机勃勃，充满干草、木材、水和谷物，是婆罗门的皇家公园。 ## 1. 关于帕亚西当时，Pāyāsi 有以下有害的错误观念： “没有来世。没有化生众生。没有善恶果报。” 塞塔维亚的婆罗门和居士们听说： “看来苦行僧迦叶王子——乔达摩苦行僧的弟子——住在塞塔维亚北部的印度紫檀树林里。他有这样的良好声誉： “他精明、能干、聪明、博学、出色的演说家、雄辩、成熟、完美。” 很高兴看到如此的圆满者（阿罗汉）。” 然后，离开塞塔维亚，他们组成连队，向北前往树林。此时，酋长帕亚西 (Pāyāsi) 已经回到他的高脚长屋的楼上午睡了。他看见婆罗门和居士向北前往树林，并对他的管家说道： “管家，婆罗门、居士为何要北上林地？” “苦行僧迦叶王子，是苦行僧乔达摩的弟子，住在塞塔维亚北部的印度紫檀林中。他有这样的良好声誉： “他精明、能干、聪明、博学、出色的演说家、雄辩、成熟、完美。” 他们要去见迦叶王子。” “那么，你到婆罗门和居士那里去，对他们说： “先生们，帕亚西酋长问你等着吧，他也会去见苦行僧迦叶王子。在迦叶王子劝说那些愚蠢无能的婆罗门和居士之前，有来世，有化生众生，有善恶果报—— 因为这些事情都不是真的！” “是的，尊贵的先生。”管家回答道，并按照要求做了。当下，帕亚西在婆罗门及居士的护送下，来到迦叶王子面前，与他问安。寒暄和礼貌的交谈结束后，他就坐到了一旁。坐前，塞塔维亚的婆罗门、居士有的行礼，有的寒暄、客气，有的向迦叶王子合掌，有的报名姓氏，有的默然不语。 ## 2.虚无主义坐在一旁的帕亚西酋长对迦叶王子说道： “迦叶尊者，这是我的教义和见解： ‘没有来世。没有化生众生。没有善恶果报。” “酋长，愿我永远不会看到或听到有人持有这样的教义或观点！到底怎么会有人说出这样的话呢？ ### 2.1.月亮和太阳的比喻那么，酋长，这个问题我就反问你，你随意回答即可。酋长你觉得怎么样？月亮和太阳是在此世还是来世？他们是神还是人？” “他们在来世，迦叶尊者，他们是神，不是人。” “通过这种方法应该证明有来世，有化生众生，有善恶果报。” “虽然迦叶尊者这样说，但我仍然认为没有来世，没有化生众生，也没有善恶果报。” “有什么方法可以证明你所说的吗？” “有，迦叶尊者。” “到底是怎么回事，酋长？” “嗯，我有一些朋友、同事、亲戚和亲戚，他们杀生、偷盗、邪淫。他们使用虚假、分裂、刺耳或无意义的言语。他们是贪婪的、恶意的、有邪见的。一段时间后，他们生病了，受苦了，病得很重。当我知道这一点时他们的病无法痊愈，我去找他们说： ‘先生们，有些沙门和婆罗门有这样的教义和观点： “杀生、偷盗、邪淫者；使用虚假、分裂、刺耳或无意义的言论；又贪、恶、邪见，身坏命终后，生于恶趣、堕处、地狱。” 你做所有这些事情。如果那些沙门、婆罗门所说的是真的，当你的身体坏掉时，死后，你会投生到恶趣、堕处、地狱。如果发生这种情况，先生们，请过来告诉我有来世，有化生众生，有善恶果报。我信任你并且相信你。你看到的任何东西都就像我亲眼所见一样。他们同意这一点。但他们没有回来告诉我，也没有派出使者。这就是我证明的方法没有来世，没有化生众生，也没有善恶果报。” ### 2.2.强盗的比喻 “那么，酋长，这个问题我就反问你，你随意回答即可。酋长你觉得怎么样？假设他们要逮捕一个强盗、一个罪犯，把他带到你面前，说： ‘先生，这是一个强盗，一个罪犯。你想怎么惩罚他就怎么惩罚他吧。然后你会对他们说， ‘那么，我的手下，用一根坚固的绳子将这个人的手臂紧紧地绑在背后。剃光他的头，伴随着刺耳的鼓声，他从一条街到另一条街，从一个广场到另一个广场。然后把他带出南门，在城南的刑场砍下他的头。他们说：“好”，然后就按照吩咐去做，让他在行刑地点坐下。那个强盗能否让刽子手等一下，说： ‘拜托了，好刽子手们！我在某个村庄或城镇里有朋友、同事、亲戚和亲戚。等我拜访完他们再回来？”或者他们会在他喋喋不休的时候把他的头砍下来？” “他们只会砍掉他的头。” “所以即使是人类强盗也无法让人类刽子手停止对他的处决。那么，你的朋友、同事、亲人、亲人，做了坏事而投生恶趣呢？他们能否让地狱的看守们等待，说： ‘拜托了，善良的地狱看守们！等我去找帕亚西酋长告诉他有来世，有化生众生，有善恶果报？” 通过这种方法，也应该证明有来世，有化生众生，有善恶果报。” “虽然迦叶尊者这样说，但我仍然认为没有来世。” “有什么方法可以证明你所说的吗？” “有，迦叶尊者。” “到底是怎么回事，酋长？” “嗯，我有朋友、同事、亲戚、亲戚，他们不杀生、不偷盗、不邪淫。他们避免发表虚假、分裂、刺耳或无意义的言论。他们知足、善良、有正见。一段时间后，他们生病了，受苦了，病得很重。当我知道这一点时他们的病无法痊愈，我去找他们说： ‘先生们，有些沙门和婆罗门有这样的教义和观点： “不杀生、不偷盗、不邪淫，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，知足、慈心、正见，身坏命终后，生于善趣天界。” 你做所有这些事情。如果那些沙门、婆罗门所说的是真的，那么当你的身体坏掉之后，你死后，就会投生到善处、天界。如果发生这种情况，先生们，请过来告诉我有来世。我信任你并且相信你。你看到的任何东西都就像我亲眼所见一样。他们同意这一点。但他们没有回来告诉我，也没有派出使者。这就是我证明的方法没有来世。” ### 2.3.下水道的比喻 “那么，酋长，我给你打个比喻吧。因为通过比喻，一些明智的人就能理解所讲内容的含义。假设有一个人头顶掉进下水道里。然后你要命令某人把他从下水道里拉出来他们会同意这样做。然后你会告诉他们用竹刮板小心地刮掉那个人身上的粪便，他们会同意这样做。然后你会告诉他们用白土小心翼翼地将那个人的身体擦洗三遍，他们会这么做的。然后你会告诉他们将该人身上抹上油，再用细膏小心地洗了三遍，他们会这么做的。然后你会告诉他们打扮那个男人的头发和胡须，他们会这么做的。然后你会告诉他们为那个男人提供昂贵的花环、化妆品和衣服，他们会这么做的。然后你会告诉他们引彼人至高脚长屋，以五种感官刺激，他们会这么做的。酋长你觉得怎么样？现在那个男人已经沐浴和涂油，头发和胡须穿戴整齐，戴着花环和手镯，穿着白色衣服，在皇家长屋楼上提供和提供五种感官刺激。难道他还想再跳回那个下水道吗？” “不，迦叶尊者。这是为什么呢？因为那个下水道又脏又臭，又恶心又恶心，就被认为是这样的。” “同样，酋长，对于众神来说，人类是肮脏的、臭气的、恶心的、令人厌恶的，被视为如此。人类的气味甚至能传到百里之外的诸神。那么，你的朋友、同事、亲人、亲人，如果做了善事，往生到更高的境界呢？他们会回来告诉你吗有来世吗？通过这种方法，也应该证明有来世。” “虽然迦叶尊者这样说，但我仍然认为没有来世。” “你能证明吗？” “我可以。” “到底是怎么回事，酋长？” “嗯，我有朋友、同事、亲戚和亲戚，他们不杀生，等等。一段时间后，他们生病了，受苦了，病得很重。当我知道这一点时他们的病无法痊愈，我去找他们说： ‘先生们，有些沙门和婆罗门有这样的教义和观点： “不杀生等者，得生善趣、天界、与三十三天神为伴。” 你做所有这些事情。若诸沙门、婆罗门所言属实，当你身坏命终后，会投生到三十三天天的身边。如果发生这种情况，先生们，请过来告诉我有来世。我信任你并且相信你。你看到的任何东西都就像我亲眼所见一样。他们同意这一点。但他们没有回来告诉我，也没有派出使者。我就是这样证明的没有来世。” ### 2.4.三十三天诸天（忉利天）的比喻 “那么，酋长，这个问题我就反问你，你随意回答即可。人的一百年，对于三十三天诸天（忉利天）来说，相当于一日一夜。三十天为一个月，十二个月为一年。三十三天诸天（忉利天），其寿命也有一千岁。现在，至于你的朋友们，他们在行善之后，会投生到三十三天神的陪伴中。如果他们认为， ‘先自娱两三天，供养五种天欲刺激。然后我会回到 Pāyāsi 并告诉他有来世。他们会回来告诉你吗还有来生吗？” “不，迦叶尊者。因为那时我早就死了。但迦叶尊者，他告诉你了三十三天诸天（忉利天）存在，或者他们的寿命如此之长？我不相信你。” ### 2.5.生来就失明 “酋长，假设有一个生来就瞎了眼的人。他们看不到黑暗或明亮、蓝色、黄色、红色或洋红色的景象。他们看不到平坦或凹凸不平的地面，也看不到星星，也看不到月亮和太阳。他们会说， ‘没有黑暗和明亮的景象，也没有人看到它们。没有蓝色这样的东西，黄色, 红色，洋红色，平坦和不平坦的地面，星星, 月亮和太阳，没有人看到这些东西。我不知道它或看到它，因此它不存在。他们说得对吗？” “不，迦叶尊者。事物有黑暗和明亮的景象，以及看到它们的人。那些其他的东西也是真实的，就像看到它们的人一样。所以这样说是不对的： “我不知道它，也没有看到它，因此它不存在。” “同样，酋长，当你告诉我你不相信我时，你就像比喻中的盲人一样。你无法用肉眼所想的方式看到来世。有苦行僧、婆罗门，居于荒野，常于荒野、森林中偏僻的住所。精进、敏锐、坚定地禅修，修得清净、超人之天眼。以清净神通，见此世彼他界，及化生众生。这样才能看到来世，不是你用肉眼所想的那样。通过这种方法，也应该证明有来世。” “虽然迦叶尊者这样说，但我仍然认为没有来世。” “你能证明吗？” “我可以。” “到底是怎么回事，酋长？” “嗯，我看到苦行僧和婆罗门有道德，有良好的品格，想要生而不想死，想要快乐而回避痛苦。我心里想， ‘如果那些苦行僧和婆罗门知道的话他们死后事情会变得更好，他们会喝毒药，自杀，上吊自杀，或者跳崖自杀。他们一定不知道他们死后，事情会变得更好。这就是为什么他们有道德、品格良好、想活不想死、想快乐而回避痛苦。” 这就是我证明的方法没有来世。” ### 2.6.孕妇的比喻 “那么，酋长，我给你打个比喻吧。因为通过比喻，一些明智的人就能理解所讲内容的含义。从前，有一个婆罗门有两个妻子。其中一个有一个十岁或十二岁的儿子，而另一个则怀孕了，即将生产。然后婆罗门就命终了。于是年轻人对他母亲的妻子说： ‘夫人，所有的钱粮、金银都是我的，而你什么也得不到。把我父亲的遗产转移给我。但婆罗门女士却说： “等等，亲爱的，直到我生下孩子。” 如果是男孩，一份就是他的。如果是女孩，她将是你的奖赏。” 但第二次，第三次，年轻人坚持认为全部遗产都必须是他的。于是，婆罗门女士拿起一把刀，走进自己的卧室，剖开她的肚子，心想： “直到我生下孩子——无论是男孩还是女孩！” 她毁掉了自己和胎儿的生命，以及一切财富。愚昧无能的她，为了继承遗产，失去了理智，最终陷入了灭亡和灾难。同样的，酋长，你愚昧无能，不理智地去寻求彼岸，就会陷入毁灭和灾难，就像那位婆罗门女士一样。好的苦行僧和婆罗门不会强迫未成熟的东西成熟；相反，他们等待它成熟。对于聪明的沙门和婆罗门的生活是有益的。只要他们存在，善行的沙门和婆罗门就会造出很多功德，为了人民的福利和幸福，出于对世间的同情，为了天人的利益、福祉和幸福而行动。通过这种方法，也应该证明有来世。” “虽然迦叶尊者这样说，但我仍然认为没有来世。” “你能证明吗？” “我可以。” “到底是怎么回事，酋长？” “假设他们要逮捕一个强盗，一个罪犯，把他带到我面前，说： ‘先生，这是一个强盗，一个罪犯。你想怎么惩罚他就怎么惩罚他吧。我对他们说， “那么，先生们，趁这个人还活着，把他放进锅里吧。”封住嘴，用湿皮革将其包扎起来，并用一层厚厚的湿粘土将其密封。然后把它举到炉子上并点燃火。他们同意了，并且按照我的要求去做。当我们知道那个人已经去世时，我们就把罐子抬起来，打开它，揭开罐口，慢慢地向里面看，心想： “希望我们能看到他的灵魂逃走。” 但我们并没有看到他的灵魂逃脱。我就是这样证明的没有来世。” ### 2.7.梦的比喻 “那么，酋长，这个问题我就反问你，你随意回答即可。你还记得午睡时梦到过美丽的公园、树林、草地、荷塘吗？” “我愿意，先生。” “那时候守护你的是驼背、矮人、舞女、或少女吗？” “是的。” “但是他们有看到你的灵魂进入或离开吗？” “不，他们没有。” “所以，如果他们在你还活着的时候甚至看不到你的灵魂进入或离开，你怎么能看到一个死人的灵魂呢？通过这种方法，也应该证明有来世，有化生众生，有善恶果报。” “虽然迦叶尊者这样说，但我仍然认为没有来世。” “你能证明吗？” “我可以。” “到底是怎么回事，酋长？” “假设他们要逮捕一个强盗，一个罪犯，把他带到我面前，说： ‘先生，这是一个强盗，一个罪犯。你想怎么惩罚他就怎么惩罚他吧。我对他们说， “那么，先生们，趁这个人还活着的时候，用秤称一下他的体重吧。”然后用弓弦勒死他，等他死了，再给他称重。” 他们同意了，并且按照我的要求去做。只要它们还活着，它们就会更轻、更柔软、更灵活。但当它们死亡时，它们会变得更重、更僵硬、更不灵活。我就是这样证明的没有来世。” ### 2.8.热铁球的比喻 “那么，酋长，我给你打个比喻吧。因为通过比喻，一些明智的人就能理解所讲内容的含义。假设一个人整天加热一个铁球，直到它燃烧、炽热、发光，然后用天平称重。一段时间后，当它冷却并淬火时，他们会再次称重。那个铁球什么时候会变得更轻、更软、更容易使用——是在燃烧时还是在冷却时？” “只要铁球充满热量和空气——燃烧、炽热、发光——它就会更轻、更软、更容易使用。但当它缺乏热量和空气（冷却和淬火）时，它就会变得更重、更硬，而且更不实用。” “同样的，只要这个身体充满了生命、温暖和意识，它就会变得更轻、更柔软、更有弹性。但当它缺乏生命、温暖和意识时，它就会变得更重、更僵硬、更缺乏灵活性。通过这种方法，也应该证明有来世。” “虽然迦叶尊者这样说，但我仍然认为没有来世。” “你能证明吗？” “我可以。” “到底是怎么回事，酋长？” “假设他们要逮捕一个强盗，一个罪犯，把他带到我面前，说： ‘先生，这是一个强盗，一个罪犯。你想怎么惩罚他就怎么惩罚他吧。我对他们说， ‘那么，先生们，取此人的性命，不要损伤他的外皮、内皮、肉、筋、骨、髓。希望我们能看到他的灵魂逃脱。他们同意了，并且按照我的要求去做。当他快要死的时候，我告诉他们让他仰面躺着，希望看到他的灵魂逃脱。他们这样做了。但我们并没有看到他的灵魂逃脱。我告诉他们让他弯腰，让他侧卧，把他放在另一边；使他直立起来，把他倒立起来；用拳头打他，石头, 棒，和剑；并狠狠地摇晃他，希望看到他的灵魂逃脱。他们做所有这些事情。但我们并没有看到他的灵魂逃脱。对他来说，眼睛本身是存在的，那些景象也是存在的。然而他并没有体验到那个感官场。耳朵本身存在，那些声音也存在。然而他并没有体验到那个感官场。鼻子本身存在，那些气味也存在。然而他并没有体验到那个感官场。舌头本身存在，那些味道也存在。然而他并没有体验到那个感官场。身体本身在场，那些触碰也在场。然而他并没有体验到那个感官场。我就是这样证明的没有来世。” ### 2.9.吹号者的比喻 “那么，酋长，我给你打个比喻吧。因为通过比喻，一些明智的人就能理解所讲内容的含义。从前，有一个吹号角的人带着他的号角旅行到边疆，他去了某个村庄。他站在村子中央，吹了三声号角，然后把号角放在地上，坐在一边。于是边疆的人们就想： “是什么让这个声音如此令人兴奋、感性、令人陶醉、着迷和迷人？” 他们聚集在吹喇叭的人周围说： “可敬的人，是什么让这个声音如此令人兴奋、感性、令人陶醉、令人着迷、令人着迷？” “声音是由此发出的，称为号角。” 他们把角放在它的背上，说道： ‘说吧，好号角！说吧，好号角！” 但号角仍然没有发出声音。然后他们把角弯过来，把它的一侧放好，把它的另一侧放好。他们把它直立，他们把它倒立；他们用拳头、石头、棍棒和剑击打它。他们用力摇了摇，说道： ‘说吧，好号角！说吧，好号角！” 但号角仍然没有发出声音。于是吹号者想， ‘这些边疆人真是愚昧啊！他们到底怎么能如此不理智地寻求号角的声音呢？当他们看着时，他拿起号角，吹了三声，然后把它带走了。于是边疆的人们就想： ‘如此看来，当所谓的号角伴随着人、力量和风时，它就会发出声音。但当这些东西不存在时，它就不会发出声音。” 同样地，只要这个身体充满了生命、温暖和意识，它就会走、住、坐、卧。用眼看景，用耳听声，用鼻闻香，用舌尝味，用身触触，用意知法。但当它缺乏生命、温暖和意识时，它就不会做这些事情。通过这种方法，也应该证明有来世。” “虽然迦叶尊者这样说，但我仍然认为没有来世。” “你能证明吗？” “我可以。” “到底是怎么回事，酋长？” “假设他们要逮捕一个强盗，一个罪犯，把他带到我面前，说： ‘先生，这是一个强盗，一个罪犯。你想怎么惩罚他就怎么惩罚他吧。我对他们说， “那么，先生们，切开这个人的外皮。希望我们能看到他的灵魂。他们切开他的外皮，但我们看不到灵魂。我对他们说， “那么，先生们，切开他的内皮、肉、筋、骨头或骨髓。希望我们能看到他的灵魂。他们这样做了，但我们看不到灵魂。我就是这样证明的没有来世。” ### 2.10.拜火乱发苦行僧的比喻 “那么，酋长，我给你打个比喻吧。因为通过比喻，一些明智的人就能理解所讲内容的含义。从前，有一位崇拜火的、头发蓬乱的苦行僧住在荒野地区的一间树叶小屋里。这时，一支商队从某个国家走了出来。它在离那位苦行僧的隐修处不远的地方停留了一晚，然后就继续前行。苦行僧的思想， ‘我为什么不去那个商队的营地呢？希望我能在那里找到有用的东西。于是他去了，看到一个小男孩被遗弃在那里。当他看到这一幕时，他想： “我不应该看着一个人死去。我为什么不带这个男孩回到我的闭关，照顾他，供养他，抚养他呢？所以他就是这么做的。当男孩十岁或十二岁的时候，苦行僧在乡下有了一些生意。于是他对男孩说： “亲爱的，我想去乡下。侍奉神圣的火焰。不要熄灭它。但如果你要扑灭它，这里有斧头、木柴和一捆钻杆。重新取火并供奉圣火。教导了男孩之后，苦行僧就去了乡村。但男孩太全神贯注于玩耍，火就灭了。他想， “我的父亲告诉我要侍奉圣火。我为什么不再点上它并上桌呢？于是他用斧头砍断了那捆钻杆，心想： “希望我能生火！” 但他仍然没有火。他把那捆钻杆分成两份、三份、四份、五份、十份或一百份。他把它们砍成碎片，用臼捣碎，然后用强风把它们卷走，心想： “希望我能生火！” 但他仍然没有火。然后，这位盘发的苦行僧结束了他在乡间的事务，回到了自己的隐居处，对男孩说： “我相信，亲爱的，火没有熄灭？” 男孩告诉他发生了什么事。然后是苦行者的思想， ‘这小子真是愚蠢，无能啊！他到底怎么能如此不理智地寻求火呢？于是，男孩在一旁观看，他拿起一捆火棍，点燃了火，并说道： ‘亲爱的孩子，这就是生火的方法。不是你如此非理性地寻求它的愚蠢和无能的方式。同样的，酋长，你愚蠢无能，不理智地寻求来世。放弃这种有害的误解，酋长，放弃它！不要给自己造成持久的伤害和痛苦！” “虽然迦叶尊者这样说，但我仍然无法放下这种有害的错误观念。拘萨罗国王波斯匿王知道我的观点，外国国王也知道我的观点。如果我放弃这种有害的误解，人们会说， “帕亚西酋长是多么愚蠢，多么无能，竟然坚持错误！” 出于愤怒、蔑视和怨恨，我将继续坚持这种观点！” ### 2.11.两位商队首领的比喻 “那么，酋长，我给你打个比喻吧。因为通过比喻，一些明智的人就能理解所讲内容的含义。从前，一支由一千辆马车组成的大商队从东方的一个国家前往西方。无论他们走到哪里，他们很快就耗尽了草、木头、水和绿叶。现在，那支商队有两位领头者，每人掌管着五百辆马车。他们认为， “这是一支由一千辆马车组成的大商队。无论我们走到哪里，我们都会很快耗尽草、木头、水和绿叶。我们为什么不把商队分成两半呢？这就是他们所做的。一位商队首领准备了许多草、木头和水，开始了商队。走了两三天，看见一个黑发红眼的人，驾着一辆车轮泥泞的驴车从对面过来。他身披箭袋，头戴黄莲花，衣服、头发都湿透了。看到他就说： “先生，您从哪里来？” “来自某某国家。” “那你要去哪里？” “去某个叫某某的国家。” “但是前面的沙漠里下了很多雨吗？” “确实有，先生。轨道上洒满了水，有很多草、木头和水。丢弃你的草、木头和水。你的货车在轻载时会快速移动，所以不要让你的役畜感到疲劳。于是商队首领对他的司机们说道： ‘这个人这么说前面的沙漠里下了很多雨。他建议我们丢弃草、木头和水。轻载时，货车会快速行驶，不会让我们的役畜感到疲倦。因此，让我们丢弃草、木头和水，用轻载的马车重新启动商队。 “是的，尊敬的先生，”司机们回答道，他们就是这么做的。但在商队的第一个营地，他们没有看到草、木头或水。而在第二个中，第三，第四，第五，第六，在第七个露营地，他们没有看到草、木头或水。一切都陷入毁灭和灾难。而那商队中的人和野兽，全都被那非人之灵吞噬掉了。只剩下他们的骨头了。现在，当第二商队首领知道后得知第一个商队已先行出发，他准备了很多草、木头和水，开始了商队。走了两三天，看见一个黑发红眼的人，驾着一辆车轮泥泞的驴车从对面过来。他身披箭袋，头戴黄莲花，衣服、头发都湿透了。看到他就说： “先生，您从哪里来？” “来自某某国家。” “那你要去哪里？” “去某个叫某某的国家。” “但是前面的沙漠里下了很多雨吗？” “确实有，先生。轨道上洒满了水，有很多草、木头和水。丢弃你的草、木头和水。你的货车在轻载时会快速移动，所以不要让你的役畜感到疲劳。于是商队首领对他的司机们说道： ‘这个人这么说前面的沙漠里下了很多雨。他建议我们丢弃草、木头和水。轻载时，货车会快速行驶，不会让我们的役畜感到疲倦。但这个人既不是我们的朋友，也不是我们的亲戚。我们如何能出于对他的信任而继续前进呢？我们不应该丢弃任何草、木头或水，而应该像以前一样继续装载我们的货物。我们不会丢弃任何旧库存。” “是的，尊敬的先生。”车夫们回答道，然后他们又像以前一样满载货物，重新启动了商队。在商队的第一个露营地，他们没有看到草、木头或水。而在第二个中，第三，第四，第五，第六，在第七个露营地，他们没有看到草、木头或水。他们看到了另一支已经变成废墟的商队。他们看到了那些被那非人之灵吞噬掉的人和兽的骸骨。于是商队首领对他的司机们说道： ‘这支商队在愚蠢的商队首领的引导下走向了毁灭。那么，先生们，扔掉我们所有没有什么价值的商品，从这支商队中拿走有价值的东西。” “是的，尊敬的先生。”司机们回答道，他们就是这么做的。在精明的商队首领的引导下，他们安全地穿越了沙漠。同样的，酋长，如果你愚蠢无能，你就会像第一个商队首领一样，非理性地寻找来世，最终走向灭亡。那些认为你值得倾听和信任的人也会破产，比如司机。放弃这种有害的误解，酋长，放弃它！不要给自己造成持久的伤害和痛苦！” “虽然迦叶尊者这样说，但我仍然无法放下这种有害的错误观念。拘萨罗国王波斯匿王知道我的观点，外国国王也知道我的观点。出于愤怒、蔑视和怨恨，我将继续坚持这种观点！” ### 2.12.运粪者的比喻 “那么，酋长，我给你打个比喻吧。因为通过比喻，一些明智的人就能理解所讲内容的含义。从前，有一个猪倌从自己的村庄来到另一个村庄。在那里，他看到了一大堆被遗弃的干粪。他想， “这堆干粪可以作为我家猪的食物。” 我为什么不把它带走呢？于是，他铺开上衣，把干粪铲在上面，捆成包裹，举在头上，就上路了。途中，一场突如其来的暴风雨倾盆而下。他的指甲上沾满了漏出来的粪便，他继续扛着粪便。当人们看到他时，他们说： ‘先生，你疯了吗？你失去理智了吗？因为你的指甲上都沾满了渗漏的粪便，你到底怎么能继续背着那堆粪便呢？ “你们才是疯子，先生们！你们才是失去理智的人！因为这将作为我的猪的食物。同样，酋长，您就像比喻中的运粪者一样。放弃这种有害的误解，酋长，放弃它！不要给自己造成持久的伤害和痛苦！” “虽然迦叶尊者这样说，但我仍然无法放下这种有害的错误观念。拘萨罗国王波斯匿王知道我的观点，外国国王也知道我的观点。出于愤怒、蔑视和怨恨，我将继续坚持这种观点！” ### 2.13.赌徒的比喻 “那么，酋长，我给你打个比喻吧。因为通过比喻，一些明智的人就能理解所讲内容的含义。从前，有两个赌徒正在玩骰子。有一个赌徒，每次拿到一手不好的牌，就吞下输掉的骰子。第二个赌徒看见他，说道： ‘好吧，我的朋友，你已经赢得了一切！给我骰子，我来掷它们。 “是的，我的朋友，”赌徒回答道，然后把它们给了。然后赌徒把骰子浸在毒药里，对另一个赌徒说： “来吧，我的朋友，我们来玩骰子吧。” “是的，我的朋友，”另一个赌徒回答道。赌徒们第二次玩骰子。而第二次，每次他们拿到一手不好的牌，那个赌徒就吞下了输掉的骰子。第二个赌徒看见他，说道： “这个人在没有意识到的情况下吞下了骰子他们身上沾满了最可怕的毒液。吞下去，你这个该死的骗子，吞下去！很快你就会知道苦果了！” 同样的，酋长，你就像比喻中的赌徒一样。放弃这种有害的误解，酋长，放弃它！不要给自己造成持久的伤害和痛苦！” “虽然迦叶尊者这样说，但我仍然无法放下这种有害的错误观念。拘萨罗国王波斯匿王知道我的观点，外国国王也知道我的观点。出于愤怒、蔑视和怨恨，我将继续坚持这种观点！” ### 2.14.提麻人的比喻 “那么，酋长，我给你打个比喻吧。因为通过比喻，一些明智的人就能理解所讲内容的含义。从前，某个国家的居民移居国外。然后一位朋友对另一位朋友说， ‘来吧，我的朋友，我们去那个国家吧。希望我们能在那里获得一些财富！ “是的，我的朋友，”另一个回答道。他们去了那个国家，去了某个荒芜的村庄。在那里他们看到了一堆废弃的麻。一位朋友看到后对另一位朋友说： ‘这是一堆废弃的麻。那么，朋友，你做一担麻，我也做一份。我们俩都背上一担麻继续走吧。 “是的，我的朋友，”他说。他们背着满车的麻，来到了另一个废弃的村庄。在那里他们看到许多被遗弃的晒黑麻线。一位朋友看到后对另一位朋友说： ‘这堆废弃的麻线正是我们想要麻的目的！那么，我的朋友，让我们放弃我们的麻线，两人都拿起麻线继续前进吧。 ‘这堆麻我已经搬了好远了，而且捆得很好。这对我来说已经足够了，你明白的。于是，一位朋友抛弃了自己的一担麻，捡起了一担麻线。他们又去了另一个荒村。在那里他们看到许多晒黑的麻布被遗弃了。一位朋友看到后对另一位朋友说： ‘这堆废弃的麻布正是我们想要的麻和麻线！那么，朋友，我们就放下担子，各自挑一担麻布继续前行吧。 ‘这堆麻我已经搬了好远了，而且捆得很好。这对我来说已经足够了，你明白的。于是，一位朋友抛弃了那担麻线，拿起了一担麻布。他们又去了另一个荒村。在那里他们看到了一堆亚麻，然后，亚麻线，亚麻布, 棉, 棉线、棉布、铁，铜, 锡, 铅, 银，和黄金被遗弃。一位朋友看到后对另一位朋友说： ‘这堆金子正是我们想要所有其他东西的目的！那么，我的朋友，我们就放下行李，各自带上一车黄金继续前行吧。 ‘这堆麻我已经搬了好远了，而且捆得很好。这对我来说已经足够了，你明白的。于是，一位朋友抛弃了他们的一担银子，捡起了一担金子。然后他们就回到了自己的村庄。当一位朋友带着一车晒麻回来时，他们并没有取悦他们的父母、伴侣和孩子，也没有取悦他们的朋友和同事。他们并没有因此而得到快乐和幸福。但当另一位朋友带着一车金子回来时，他们的父母、伴侣、孩子、朋友和同事都感到高兴。他们因此得到了很多快乐和幸福。同样，酋长，您就像比喻中的大麻携带者一样。放弃这种有害的误解，酋长，放弃它！不要给自己造成持久的伤害和痛苦！” ## 3. 寻求庇护 “我对你的第一个比喻感到高兴和满意，迦叶尊者！不过，我想听听你对问题的各种解决方案，所以我想我会以这种方式反对你。太伟大了，迦叶尊者！太伟大了，迦叶尊者！就好像他在纠正翻倒的事物，或揭示隐藏的事物，或为迷失的人指明道路，或在黑暗中点起一盏灯，以便明眼人能够看到那里的事物，迦叶尊者以多种方式阐明了教法。我皈依尊者乔达摩、佛法和比丘僧团（僧伽）。从今日起，愿迦叶尊者记念我为一生皈依的居士。迦叶尊者，我愿作大供养。请指导我，这将是为了我永久的福祉和幸福。” ## 4. 关于祭祀 “酋长，就拿那种宰杀牛羊鸡猪等各种生灵的祭祀吧。而受者则有邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。这种祭祀不是很有成果，也不是很有益处，也不是很耀眼，也不是很丰富。假设一个农民要进入一片树林，取出种子和犁。在那片贫瘠的土地上，在那片贫瘠的土地上，他用未清理的树桩播种了破碎的、变质的、风化损坏的、不肥沃的和保管不善的种子。而在需要的时候，天空也无法提供足够的雨水。这些种子会长大、长大、成熟吗？农民会得到丰硕的果实吗？” “不，迦叶尊者。” “酋长，同样的，以牛、山羊、绵羊、鸡、猪以及各种动物被宰杀的祭祀为例。而受者则有邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。这种祭祀不是很有成果，也不是很有益处，也不是很耀眼，也不是很丰富。但以那种不宰杀牛、山羊、绵羊、鸡、猪以及各种生物的祭祀为例。受者有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正专注。这样的祭祀是非常丰硕、有益、耀眼、丰富的。假设一个农民要进入一片树林，取出种子和犁。在那片肥沃的土地上，在那片肥沃的土地上，他把树桩清理干净的种子播下了，这些种子完好无损，未受破坏，未受天气损坏，肥沃且保存完好。当需要时，天空会提供充足的雨水。这些种子会长大、长大、成熟吗？农民会得到丰硕的果实吗？” “是啊，迦叶尊者。” “酋长，同样如此，采取那种不宰牛、山羊、绵羊、鸡、猪和各种生物的祭祀。受者有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正专注。这样的祭祀是非常有成果、非常有益、非常耀眼、非常丰富的。” ## 5. 论学生乌多罗然后，帕亚西酋长设供，供养苦行僧与婆罗门，也施与贫民、流浪者、恳求者和乞丐。祭祀时，供奉的食物有加了假黑胡椒的粗粥，以及流苏打结的粗布衣服。现在，是一位名叫乌多罗（Uttara）的学生组织了这次活动。供奉结束后，他这样提到： “通过这个供奉，我可以在此世与帕亚西酋长在一起，但不能在来世。” 帕亚西听说此事后，于是他召见乌多罗并说道： “亲爱的乌多罗，你这样提到供品是真的吗？” “是的，先生。” “但是为什么呢？我们求功德的人难道不希望布施能够得到一些果报吗？” “你供养的食物是粗粥加假黑胡椒，你连脚都不愿意碰，更不用说吃。还有粗布的流苏打结衣服，你也不愿意用脚碰，更不用说穿了。先生，您对我来说是亲爱的和深爱的。但我怎样才能让如此亲爱的人与如此不愉快的事情调和呢？” “那么，亲爱的乌多罗，用我吃的同样的食物来供奉，和我穿的衣服是一样的。” “是的，尊敬的先生，”乌多罗回答道，然后就这么做了。所以帕亚西酋长粗心地、不假思索地送礼物，不是亲手送的，送的是糟粕。身坏命终后，与四大天王天神一起投生于西里沙木空宫中。但组织这次供养的学生乌多罗（Uttara）亲手用心、周到地送出了礼物，不给糟粕。身坏命终后，与三十三天神一起投生。 ## 6. 神灵帕亚西那时候，加万帕提尊者经常去那个空荡荡的西里沙宫殿进行一天的冥想。然后，帕亚西神灵走到他面前，鞠了一躬，站在一边。加万帕提对他说： “你是谁，尊者？” “先生，我是帕亚西酋长。” “你难道没有这样的观点吗？没有来世，没有化生众生，没有善恶果报？” “确实如此，先生，我确实有这样的看法。但迦叶尊者劝阻我放弃了这种有害的误解。” “但是为你组织这次供养的那个叫乌多罗的学生——他投生到哪里了？” “先生，乌多罗亲手用心、周到地布施，不给糟粕。当他身坏命终后，与三十三天神一起投生。但我送的礼物很粗心，不假思索，不是亲手送的，送的是糟粕。当我身坏命终之后，我与四大天王的天神一起投生到空荡荡的西里沙宫殿里。所以，先生，当您回到人间时，请告诉人们： ‘送礼物时要用心、周到、亲手布施，不要送糟粕。酋长帕亚西（Pāyāsi）送礼时很粗心，不经过深思熟虑，不是亲手送的，送的是糟粕。当他身坏命终之后，他与四大天王的天神一起投生到西里沙的一座空宫里。但组织这次供养的学生乌多罗（Uttara）亲手用心、周到地送出了礼物，不给糟粕。当他的身体分解、死后，他与三十三天神一起投生。” 因此，当加万帕提尊者返回人间时，他宣布了这一消息。