来源：[SuttaCentral.net](https://suttacentral.net/sn22.95/en/sujato) # 相应部22.95 《泡沫团譬喻经》 | [[SN22.95 Pheṇapiṇḍūpamasutta]] > 相应部 22.95 > 第10品：花品 > 《泡沫团譬喻经》 ## 正文 有一次，佛陀住在阿逾阇（Ayodhya）附近的恒河岸边。那时，佛陀对比丘们说： “比丘们，就像这条恒河会漂来一大团泡沫。一个眼明的人看见它，会观察它、审察它、如理地思惟它。对他来说，这团泡沫显得全然空虚、空洞、无实。比丘们，泡沫团中哪有什么实质呢？ 同样地，比丘们，任何色——无论过去、未来、现在；内在或外在；粗或细；劣或胜；远或近——比丘看见它、观察它、如理地思惟它。对他来说，这些色显得全然空虚、空洞、无实。比丘们，色中哪有什么实质呢？ 比丘们，就像在秋天，天降大雨时，水上会生起一个水泡，又立刻破灭。一个眼明的人看见它，会观察它、审察它、如理地思惟它。对他来说，这个水泡显得全然空虚、空洞、无实。比丘们，水泡中哪有什么实质呢？ 同样地，比丘们，任何受……比丘看见它、观察它、如理地思惟它。对他来说，这些受显得全然空虚、空洞、无实。比丘们，受中哪有什么实质呢？ 比丘们，就像在夏季最后一个月的正午，会出现摇曳的阳焰（海市蜃楼）。一个眼明的人看见它，会观察它、审察它、如理地思惟它。对他来说，它显得全然空虚、空洞、无实。比丘们，阳焰中哪有什么实质呢？ 同样地，比丘们，任何想……比丘看见它、观察它、如理地思惟它。对他来说，这些想显得全然空虚、空洞、无实。比丘们，想中哪有什么实质呢？ 比丘们，就像有个人需要心材，寻求心材，到处寻找心材。他拿着利斧进入森林。在那里，他看见一株大香蕉树干，笔直、鲜嫩、没有弯曲。他在根部把它砍断，砍断后又去掉顶端，再把层层卷叶剥开。可是在剥开的过程中，连边材都找不到，更不用说心材了。一个眼明的人看见它，会观察它、审察它、如理地思惟它。对他来说，这树干显得全然空虚、空洞、无实。比丘们，香蕉树干中哪有什么实质呢？ 同样地，比丘们，任何行……比丘看见它、观察它、如理地思惟它。对他来说，这些行显得全然空虚、空洞、无实。比丘们，行中哪有什么实质呢？ 比丘们，就像幻术师或幻术师的弟子，在十字路口表演幻术。一个眼明的人看见它，会观察它、审察它、如理地思惟它。对他来说，这幻术显得全然空虚、空洞、无实。比丘们，幻术中哪有什么实质呢？ 同样地，比丘们，任何识——无论过去、未来、现在；内在或外在；粗或细；劣或胜；远或近——比丘看见它、观察它、如理地思惟它。对他来说，这些识显得全然空虚、空洞、无实。比丘们，识中哪有什么实质呢？ 比丘们，如此看见时，具闻圣弟子就会对色厌离，对受……对想……对行……对识厌离。厌离则离贪，离贪则解脱。解脱时，便生起‘已解脱’之智。他了知：‘……不再有此存在状态。’” 这是佛陀所说。 世尊说完后，导师又进一步说道： “色如泡沫团， 受如水泡沫； 想如阳焰现， 行如芭蕉干； 识亦如幻术， 为日亲所宣说。 无论如何观照， 如理审察它们； 当人如实见时， 皆成空虚无实。 关于此身， 大慧者已开示： 当三法被舍离， 便见此色被弃。 寿、暖与识， 一旦离开此身； 彼时即被弃置， 无知觉，成他食。 此相续正如此， 此是幻、愚者悲叹； 它被称为杀者， 其中无有实质。 比丘当精勤， 应如此观五蕴； 无论白昼黑夜， 正知正念而住。 应舍一切系缚， 当自作归依处； 应如头燃而行， 希求不坏之境。”