## (MN95) 中部95经 《商伽经》 如是我闻。 有一次，世尊在拘萨罗人的国土游行，与一大群比丘僧团同行，来到一个名为欧帕萨达（Opāsāda）的拘萨罗婆罗门村。他住在欧帕萨达北面的神树林（Godswood）里，那是一片娑罗树的林地。 当时，婆罗门商伽住在欧帕萨达。那是一块由拘萨罗王波斯匿（Pasenadi）赐予的王室领地，生灵繁盛，充满干草、木材、水与谷物，是一座赐给婆罗门的皇家园林。 欧帕萨达的婆罗门和居士们听说：“听说沙门乔达摩——释迦族出身，从释迦族家庭出家——已经来到欧帕萨达，与一大群比丘僧团同行，现在住在北面的神树林里。他有这样的美名：‘那位世尊是阿罗汉、正等正觉者，具足明与行，善逝，世间解，无上调御丈夫，天人之师，觉者，世尊。’他以自证的智慧了知此世间——连同诸天、魔与诸神，这个包含沙门与婆罗门、天与人的众生界——并为他人宣说。他宣说的法善于开始、善于中间、善于结尾，义理圆满、文辞善巧。他揭示的是一条完全圆满、清净的修行之道。见到这样的阿罗汉实在是好事。” 于是，他们走出欧帕萨达，结成队伍，向北前往神树林。 当时，婆罗门商伽正在他高脚长屋的楼上午休。他看见婆罗门和居士们朝神树林走去，就对管家说：“管家，为什么这些婆罗门和居士要往北走，去神树林？” “沙门乔达摩已经来到欧帕萨达，与一大群比丘僧团同行，住在北面的神树林里。他有这样的美名：‘那位世尊是阿罗汉、正等正觉者，具足明与行，善逝，世间解，无上调御丈夫，天人之师，觉者，世尊。’他们要去见那位尊贵的乔达摩。” “那么，你去告诉那些婆罗门和居士：‘诸位，婆罗门商伽请你们稍等，他也要一起去见沙门乔达摩。’” “是，主人。”管家答道，照办了。 当时，有大约五百名外地来的婆罗门因为事务住在欧帕萨达。他们听说婆罗门商伽要去见沙门乔达摩，便来找他说：“这是真的吗？你真的要去见沙门乔达摩？” “是的，诸位，是真的。” “请不要这样做！不适合你去见沙门乔达摩，应该是他来见你。 你在母系和父系两方面都出身高贵，血统纯正，家谱无可指摘，清白无瑕，可追溯到父系第七代。因此，不适合你去见沙门乔达摩，应该是他来见你。 你富有、殷实、财力雄厚。…… 你诵读并牢记颂诗，精通三部吠陀，以及它们的词汇与仪轨、音韵学与词类学，还有作为第五的古传文献。你逐字逐句地通晓它们的语法。你精通宇宙学和大人相。…… 你英俊、好看、可爱，美貌出众，容光焕发，令人惊叹。…… 你有德行，品行成熟。…… 你善于言辞，发音清晰，声音圆润、明亮、流畅，能表达意义。…… 你教导许多导师，教授三百名年轻学生诵读颂诗。…… 你受到拘萨罗王波斯匿和婆罗门波迦罗娑提（Pokkharasāti）的尊敬、敬重、礼敬、崇拜和推崇。…… 你住在欧帕萨达，这是一块由拘萨罗王波斯匿赐予的王室领地，生灵繁盛，充满干草、木材、水与谷物，是赐给婆罗门的皇家园林。 基于这些原因，不适合你去见沙门乔达摩，应该是他来见你。” 他们说完后，商伽对那些婆罗门说： “诸位，请听我为什么认为适合我去见沙门乔达摩，而不适合他来见我。 他在母系和父系两方面都出身高贵，血统纯正，家谱无可指摘，清白无瑕，可追溯到父系第七代。因此，不适合沙门乔达摩来见我，应该是我去见他。 他出家时，舍弃了大量的金银财宝，无论是铸成的还是未铸成的，储存在地上或地下的。…… 他在年轻、青春正盛、黑发如新的时候，从在家生活出家，走向无家生活。…… 尽管他的父母不愿意，泪流满面，他仍剃去头发和胡须，披上袈裟，从在家生活出家，走向无家生活。…… 他英俊、好看、可爱，美貌出众，容光焕发，令人惊叹。…… 他有德行，具足高贵而善巧的道德行为。…… 他善于言辞，发音清晰，声音圆润、明亮、流畅，能表达意义。…… 他是导师中的导师。…… 他已断除欲望，远离任性。…… 他教导业与行为的效力。他不愿对婆罗门团体造成任何伤害。…… 他出身于一个显赫、贵族血统不断的家庭。…… 他出身于一个富有、殷实、财力雄厚的家庭。…… 人们从遥远的土地和国家前来向他提问。…… 成千上万的天神已经终身皈依于他。…… 他有这样的美名：‘那位世尊是阿罗汉、正等正觉者，具足明与行，善逝，世间解，无上调御丈夫，天人之师，觉者，世尊。’…… 他具足三十二种大人相。…… 摩揭陀王频婆娑罗（Seniya Bimbisāra）和他的妻子与子女已经终身皈依于沙门乔达摩。…… 拘萨罗王波斯匿和他的妻子与子女已经终身皈依于沙门乔达摩。…… 婆罗门波迦罗娑提和他的妻子与子女已经终身皈依于沙门乔达摩。…… 沙门乔达摩已经来到欧帕萨达北面的神树林安住。任何来到我们村域居住的沙门或婆罗门，都是我们的客人，应当受到尊敬和礼遇。基于这个原因，也不适合尊贵的乔达摩来见我，应该是我去见他。 以上是我所记住的，对尊贵的乔达摩的赞誉的范围。但他的赞誉并不限于此，因为对尊贵的乔达摩的赞誉是无量的。只要具足其中任何一项，就足以说明不适合尊贵的乔达摩来见我，而应该是我去见他。来吧，诸位，我们一起去见沙门乔达摩。” 于是，商伽和一大群婆罗门来到佛陀那里，与他互相致意。寒暄和礼貌交谈结束后，他坐在一旁。 当时，佛陀正与几位年长的婆罗门进行礼貌的谈话。学生卡帕提卡（Kāpaṭika）也坐在那次集会中。他年轻，剃着头，十六岁。他精通三部吠陀，以及它们的词汇与仪轨、音韵学与词类学，还有作为第五的古传文献，逐字逐句地通晓它们的语法，精通宇宙学和大人相。就在年长的婆罗门与佛陀交谈时，他插话了。 于是，佛陀呵斥卡帕提卡：“尊者婆罗多婆阇（Bhāradvāja），不要打断年长的婆罗门。等他们说完。” 他说完后，商伽对佛陀说：“尊贵的乔达摩，请不要呵斥学生卡帕提卡。他是位绅士，博学而敏锐，发音清晰。他有能力就这件事与尊贵的乔达摩辩论。” 这时，佛陀心想：“显然，学生卡帕提卡会谈到三部吠陀的经典传统。这就是为什么婆罗门把他推到前面。” 卡帕提卡心想：“当沙门乔达摩看向我时，我就问他一个问题。”佛陀知道了他的心念，便看向他。 卡帕提卡又想：“沙门乔达摩正在与我接触。为什么不问他一个问题呢？”于是他说：“尊贵的乔达摩，关于凭借传承的谱系和经典权威而被视为婆罗门古老赞歌的传统，婆罗门们下定论说：‘这才是唯一的真理，其它一切都是空谈。’你对此怎么看？” “婆罗多婆阇，是否有哪怕一位婆罗门会说：‘我知道这个，我看见这个：这才是唯一的真理，其它一切都是空谈’？” “没有，尊贵的乔达摩。” “那么，是否有任何一位婆罗门的导师，或导师的导师，或一直追溯到第七代的任何导师，会说：‘我知道这个，我看见这个：这才是唯一的真理，其它一切都是空谈’？” “没有，尊贵的乔达摩。” “那么，婆罗门的古代圣贤——阿塔卡（Aṭṭhaka）、瓦马卡（Vāmaka）、瓦马德瓦（Vāmadeva）、韦萨米塔（Vessāmitta）、亚马达吉（Yamadaggi）、安吉拉萨（Aṅgīrasa）、婆罗多婆阇（Bhāradvāja）、瓦塞塔（Vāseṭṭha）、迦叶（Kassapa）和婆伽（Bhagu）——他们是这些颂诗的作者和传播者。这些赞歌在古时被歌唱、传播和编纂，如今婆罗门仍然歌诵它们，诵唱所诵唱的，教授所教授的。他们当中有没有人说过：‘我们知道这个，我们看见这个：这才是唯一的真理，其它一切都是空谈’？” “没有，尊贵的乔达摩。” “那么，婆罗多婆阇，看起来，无论是任何一位婆罗门，还是追溯到第七代的任何导师，甚至连那些古代圣贤，都没有说过：‘我们知道这个，我们看见这个：这才是唯一的真理，其它一切都是空谈。’ 假设有一排盲人，一个拉着前面一个：第一个看不见，中间的看不见，最后一个也看不见。同样地，在我看来，婆罗门的这种说法就像一排盲人：第一个看不见，中间的看不见，最后一个也看不见。你怎么看，婆罗多婆阇？既然如此，婆罗门的信仰难道不是没有根基的吗？” “婆罗门不仅仅因为信心而尊重这些，他们还因为口传传统。” “你先依靠的是信心，现在又说口传传统。这五种事情可以看到会走向两种不同的结果。哪五种？信心、认可、口传、推理思路，以及经过思量后接受某种见解。即使你对某事有完全的信心，它也可能是空洞、虚假、错误的；即使你对某事没有完全的信心，它也可能是真实、如实、不虚的。即使你完全认可某事……即使某事被很好地传承……即使某事被充分思考……即使某事被深思熟虑，它也可能是空洞、虚假、错误的；而即使某事没有被深思熟虑，它也可能是真实、如实、不虚的。对于一个想要守护真理的明智之人来说，这还不足以得出断然的结论：‘这才是唯一的真理，其它一切都是空谈。’” “那么，尊贵的乔达摩，你如何定义‘守护真理’？” “如果一个人有信心，他通过这样说来守护真理：‘这就是我的信心。’但他还不会下断言：‘这才是唯一的真理，其它一切都是空谈。’如果一个人有某种信念……或接受了口传……或对某事进行了推理反思……或在思考后接受了一种见解，他通过这样说来守护真理：‘这是我经过思考后所接受的见解。’但他还不会下断言：‘这才是唯一的真理，其它一切都是空谈。’这就是守护真理的定义，婆罗多婆阇。我就是这样描述守护真理的。但这还不是觉悟于真理。” “这就是守护真理的定义，尊贵的乔达摩。我也这样看待守护真理的定义。那么，尊贵的乔达摩，你如何定义觉悟于真理？” “婆罗多婆阇，设想一位依靠城镇或村庄供养而生活的比丘。一个居士或他的孩子来审视他三类事情：引起贪欲的事情，引起嗔恨的事情，促成愚痴的事情。‘这位尊者是否有任何引起贪欲的品质？如果他的心被这些品质所淹没，他可能会说自己知道其实不知道，或说自己看见其实没有看见；或者他可能会鼓动他人去做会给他们带来长久伤害和痛苦的事情？’在审视之后，他们发现：‘这位尊者没有这样的引起贪欲的品质。相反，这位尊者的身行与语行像一个没有贪欲的人。而他所教导的法义深奥、难见、难懂、寂静、崇高，超越逻辑的范围，微妙，只为智者所理解。一个有贪欲的人不容易教导这样的法。’ 如此审视，他们看到他已经清净了引起贪欲的品质。接着，他们审视他是否有引起嗔恨的品质。‘这位尊者是否有任何引起嗔恨的品质？如果他的心被这些品质所淹没，他可能会说自己知道其实不知道，或说自己看见其实没有看见；或者他可能会鼓动他人去做会给他们带来长久伤害和痛苦的事情？’在审视之后，他们发现：‘这位尊者没有这样的引起嗔恨的品质。相反，这位尊者的身行与语行像一个没有嗔恨的人。而他所教导的法义深奥、难见、难懂、寂静、崇高，超越逻辑的范围，微妙，只为智者所理解。一个有嗔恨的人不容易教导这样的法。’ 如此审视，他们看到他已经清净了引起嗔恨的品质。接着，他们审视他是否有促成愚痴的品质。‘这位尊者是否有任何促成愚痴的品质？如果他的心被这些品质所淹没，他可能会说自己知道其实不知道，或说自己看见其实没有看见；或者他可能会鼓动他人去做会给他们带来长久伤害和痛苦的事情？’在审视之后，他们发现：‘这位尊者没有这样的促成愚痴的品质。相反，这位尊者的身行与语行像一个没有愚痴的人。而他所教导的法义深奥、难见、难懂、寂静、崇高，超越逻辑的范围，微妙，只为智者所理解。一个有愚痴的人不容易教导这样的法。’ 如此审视，他们看到他已经清净了促成愚痴的品质。接着，他们对他生起信心。信心生起之后，他们走近老师，礼敬、专心聆听、听闻教法、记住所听闻的教法、考察其意义，并在思量后接受它们。随后，热忱生起；他们付出精进，衡量、努力。努力之后，他们直接证悟究竟的真理，并以洞察的智慧见到它。这就是觉悟于真理的定义，婆罗多婆阇。我就是这样描述觉悟于真理的。但这还不是证得真理。” “这就是觉悟于真理的定义，尊贵的乔达摩。我也这样看待觉悟于真理的定义。那么，尊贵的乔达摩，你如何定义证得真理？” “通过培养、发展，并反复修习这些同样的事情，就有证得真理。这就是证得真理的定义，婆罗多婆阇。我就是这样描述证得真理的。” “这就是证得真理的定义，尊贵的乔达摩。我也这样看待证得真理的定义。那么，什么品质有助于到达真理？” “精进有助于到达真理。如果你不精进，就无法到达真理。正是因为你精进，才到达真理。所以，精进有助于到达真理。” “那么，什么品质有助于精进？” “衡量教法有助于精进…… 热心有助于衡量教法…… 热忱有助于热心…… 经过思量后接受教法有助于热忱…… 考察教法的意义有助于经过思量后接受它们…… 记住教法有助于考察它们的意义…… 听闻教法有助于记住教法…… 专心聆听有助于听闻教法…… 礼敬有助于专心聆听…… 走近老师有助于礼敬…… 信心有助于走近老师。如果你不生起信心，你就不会走近老师。正是因为你有信心，才会走近老师。所以，信心有助于走近老师。” “我向尊贵的乔达摩询问了守护真理，他回答了我。我认可并接受这一点，并对此感到满意。我向尊贵的乔达摩询问了觉悟于真理，他回答了我。我认可并接受这一点，并对此感到满意。我向尊贵的乔达摩询问了证得真理，他回答了我。我认可并接受这一点，并对此感到满意。我向尊贵的乔达摩询问了有助于证得真理的事，他回答了我。我认可并接受这一点，并对此感到满意。我所问的每一件事，尊贵的乔达摩都回答了我。我认可并接受这一切，并对此感到满意。 尊贵的乔达摩，我过去曾这样想：‘这些剃头的、假沙门、粗鄙的人，不过是我们亲族脚下生出的黑色后代，怎能与那些理解教法的人相比？’佛陀使我对沙门生起了爱、信心和尊敬！ 太好了，尊贵的乔达摩！……从今天起，请尊贵的乔达摩记住我，作为一位终身皈依的在家信众。”