## 《商伽经（中部第95经）》简要
### 五种不能依赖的结论
🌿 中文翻译（结构化翻译）：
这五种情况可能有两种不同的结果会显现出来。哪五种呢？
1. 信仰（saddhā）
2. 爱好、好感或赞同（ruci）
3. 传闻、口耳相传（anussava）
4. 推理的思维过程（ākāra-parivitakko）
5. 经由思维而得的见解接受（diṭṭhi-nijjhānakkhanti）
即使是：
1. 你对某件事有完全的信仰，它也可能是空洞、虚假、不真实的。
2. 你对某件事完全赞同，它也可能是空洞、虚假、不真实的。
3. 某事是被良好地传承下来的，它也可能是空洞、虚假、不真实的。
4. 某事是经过推理深思的，它也可能是空洞、虚假、不真实的。
5. 某种见解是经过审慎思维而接受的，它也可能是空洞、虚假、不真实的。
同样地，即使：
1. 你对某件事没有完全信仰，它也可能是真实、确实、不虚伪的。
2. 你对某件事没有完全赞同，它也可能是真实、确实、不虚伪的。
3. 某件事没有被很好地传承，它也可能是真实、确实、不虚伪的。
4. 某件事没有经过缜密推理，它也可能是真实、确实、不虚伪的。
5. 某种见解未经过深思熟虑，它也可能是真实、确实、不虚伪的。
对于一个有智慧、守护真理的人而言，仅凭以上这些，是不足以得出断然的结论——
“这才是唯一的真理，其他的一切都是无用的。”
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### 觉醒于真理
婆罗门巴罗陀婆遮（Bhāradvāja）问：
“尊者乔达摩（Gotama），什么才叫做‘觉醒于真理’呢？”
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佛陀回答：
“巴罗陀婆遮啊，譬如某位比丘（出家人）依赖某个村庄或城镇而住，
某位居士或居士子前来观察他，观察以下三种情况：
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一、是否具有“贪欲”（lobha）之行为或心态？
他自问：“这位尊者是否有能引发贪欲的特质？
这些特质是否可能使其心被贪所染，从而：
1. 明明不知道却说自己知道，
2. 明明未见却说自己见，
3. 或鼓励他人去做那些将带来长远伤害与痛苦的事？”
仔细观察之后，他发现：
1. 这位尊者没有任何引发贪欲的特质，
2. 其身语行为如同无贪之人；
3. 他所教授的法义深奥难见、难解、寂静、胜妙、超越逻辑、微细、唯智者能领会；
4. 有贪欲者难以教授此法。”
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二、是否具有“瞋恚”（dosa）之行为或心态？
他继续观察这位尊者是否有能引发瞋恚的特质？
若其心被瞋恚染污，是否会：
1. 明明不知道却说知道，
2. 明明未见却说见，
3. 或鼓励他人去做导致长远痛苦的事？”
仔细观察之后，他发现：
1. 这位尊者没有任何引发瞋恚的特质，
2. 其身语行为如同无瞋之人；
3. 他所教授的法义，同样是深奥难解、寂静胜妙、微细难见、唯智者可领悟；
4. 有瞋恚者难以教授此法。”
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三、是否具有“愚痴”（moha）之行为或心态？
他再观察：“这位尊者是否有能引发愚痴的特质？
若其心被愚痴染污，是否会：
1. 明明不知道却说知道，
2. 明明未见却说见，
3. 或鼓励他人去做导致长远痛苦的事？”
仔细观察之后，他发现：
1. “这位尊者没有任何引发愚痴的特质，
2. 其身语行为如同无痴之人；
3. 他所教授的法义，依然是深奥、微妙、胜妙、非逻辑所能分析、唯智者可证；
4. 有愚痴者无法教授此法。”
#### 觉醒真理的十三阶段（依次推进**）：
1. **他对那位比丘生起了信心（saddhā）**
1. （因为那位比丘已远离贪、瞋、痴）
2. **信心生起之后，他前去探访那位导师**
3. **接近之后，他恭敬顶礼（亲近、尊重）**
4. **亲近之后，他开始用心听闻**
5. **因为听闻，他得以听到法义（Dhamma）**
6. **听闻法义之后，他将其记在心中（记忆）**
7. **记住法义之后，他开始思维其义（paṭisaṅkhā、反复观照）**
8. **透过思维、推敲这些法义，他生起认同与接受（nijjhānakkhanti）**
9. **因思维认同，他生起了欲求（chanda, 热忱、兴趣）**
10. **因欲求而愿意努力修行（起修之心）**
11. **有愿力之后，他开始深思熟虑、衡量（tulāpeti，比较、思量）**
12. **思量之后，他开始用功精进（viriyaṁ ārabhati）**
13. **努力之下，他以身亲证最高真理，并以智慧彻见其理（kāyena phusati, paññāya passati）**